陽春縣學田記（萬曆十二年江西右參政 陳萬言，南海人）
陽春縣學田，始于兵憲王公為郡守時，檄縣尹黃君相與成之，惠養士也。高皇帝定鼎，詔天下郡縣廣置弟子員，聯之以師儒，養之以詩書禮樂。復其身，豐其廩餼，恩至渥矣。未聞置田也，茲何昉乎？考宋盛時，濂洛關閩真儒輩出，講明正學。則有睢陽、石鼓、嶽麓、白鹿四書院。文人學士聚講于其中。有司者設田以供祭先師，贍遊士，甚盛典也。然道有污隆，事有興替。其流也，聚非其所聚，學非其所學，至有外學校以植私黨，背經傳而倡浮言者。使躬行實踐之士散于四方，書院鞠為茂草。院田沒于豪右者多矣。
皇上近採臣議，屢詔端士習，正文體，務求真才，以裨實用。今釐天下書院而一歸之學校，明正道以息邪說。舍春花而貢秋實，德意蒸蒸厚矣。其在外復得以佐天子育賢才者，惟良二千石乎。若我兵憲王公，可謂良二千石者。其人也，公先治郡時，歲壬午冬，邑民黃裳舉家罹劫賊，既得產無所歸。黃君覈其遺田若干以事白於公。公案其遺租頒之黃裳繼父及義男女凡若干，遺赤籬根諸田租五百八十四石有奇。該稅四頃三十六畝四分有奇。遂歸陽春學中。令典守者歲收其所入，貯蓄之。察諸生有不能自給者，歲周之。於是諸生膏火之費，喪葬之資，婚娶之用，咸樂得有所助。故諸生獲一意于問學，業廣而義精。
公之仁也，陳萬言曰：文武一道，學校之養賢，猶將帥之養士也。為將者使士之超距而前，拔幟而登，一授署而指顧用命。非有投醪挾纊之恩，將何以結其心而作其氣乎？其于人材也亦然。學田之設，有司挾纊之恩也。多士誦法聖賢，服膺濂洛關閩之學，素矣。今感激于良有司之議，能無如超距拔幟之思者，出而濟明時之艱乎！淬勵濯磨，皆新其德，崇正道以闢邪說。明經術以資士用。上不負天子，下不負良有司作人至意。此養士之報，當垂之奕世不泯也。爾多士勖哉！王公昔牧郡，為東南治行第一，此特其一節耳。今仗鉞嶺西，持節憲臺，統十萬貔貅之士，六郡良家之子。日環衛執盾于轅門。昔以養兵者以養士，今又將推所以養士者以儗兵旅，棫樸譽髦之美，兔罝干城之風。遍粵徼矣，獨爾多士乎哉。是舉也，決策者王公，上其事者縣令黃君。而府倅董君、朱君，節推唐君，均有以贊成之也。田既定，學博羅兆旗、朱家相，介楊遇時來請記。萬言不佞，誦王公之義，樂為之記。王公名泮，山陰人。黃君名憲，清晉江人。
育英堂記（萬曆十二年本縣尹 張文誥，溫陵人）
萬曆乙酉，誥來守茲土。甫入治，矚顧山川，勝盼岷嶓。見其草木蓊鬱，田地廣瀉，獠獞盤錯其中。斯民婦子嬉嬉，袖手諸人士博衣緩帶，褒然莊誦而絃吟也。迺私心自慰曰：“所謂海濱鄒魯非耶。”經亂以後，瘡痍甫起，噢休而生全之者，吾事也。吾責也。履任來，百凡吏務，皇皇然惕法之所在。豪強必伸，情之可憫，過誤必恤。里甲派例，毫不染指。乃其崇聖訓、興學校，尤日夜所注嚮焉。世宗首出神聖，闡註訓彝。敬一箴亭具，勒石梲枅如矣。顧亭宇圮頹，日久碑箴仆地，跡其初址，寬不盈丈，高不尋尺，豈居尊體哉。誥自捐俸金，移建于尊經閣後。棟宇聳翔，規制恢廓，詳載學志。即聖訓亦重揭于日月矣。青衿士瞻依密邇，詎不抱帝臣之願哉。自崔、莫一二君科第以來，儘百餘年。寥寥無聞，寧獨其氣化厄哉。蓋亦士風靡也。夫士出牧井而序之儒林，眸周孔而啄典墳。家詩書而人禮樂。環橋蓋斌斌已。第所望於士者，為其澄慮凝神，以噍道真也乎？抑譚枯竹而飾聲悅也？為其專門遜志，以臻理解也乎？抑甘踣馳而趨歧徑也？
邇來天威盪定四疆，告靖風氣漸開，文運日熾。正彙征之昌期，穎脫之盛際也。爾多士之振作，不患于無其時矣。文宗作興士類，科舉額稍增于初。而良司牧各置學租以充油火。諸費爾多士之振作，不患于無其人矣。予夏有言曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”肆者工之需也，工不可虛此肆；學者道之致也，士尤不可離此學。春建學尚矣，獨操觚餖飣之地，闕焉未講。將注厝而作興之者，有俟于後人耶？誥承乏其地，愧無以為多士倡。敬以其事謀諸司訓羅君佐、學韓君誥。自捐俸金，暨諸生緣募共銀二百餘兩。與居民賀熾兄弟買屋于學後，畔建書房二座，東西兩旁數十間。前堂曰育英，高丈九尺五寸，深丈七尺，廣五丈五尺。天井東西五丈五尺五寸，南北二丈六尺八寸。後樓高二丈一尺，深二丈五尺，廣五丈六尺五寸。天井東西五丈六尺五寸，南北三丈。經營告竣，舍宇恢宏。爾多士何患于肄業之無地哉。
每月會期六，鳩多士較藝其中。膳饌紙劄，支俸辦給。爾多士其惟勤毋怠，惟專毋放，惟就嗜文藝毋玩愒歲月。顯科巍第，陟要宅樞，俾後人撫斯堂而命之曰：“是甲第藪也。”誥亦與有光哉。是役也，興于萬曆丁亥歲秋九月，落成于越歲戊子春二月。首議則不佞誥也。誥，溫陵人。時掌縣事，羅君兆旗，南海人。時司庫藏，今遷新昌令。韓君懿迪，文昌人。時佐學導，均贊勸是舉焉。督率程工，則蔡生應春、楊生南垣、梁生奕梅、生萬達，各與有功，例得並書。是為序。
重建陽春縣堂分司學門坊館亭樓彙記（萬曆十九年進士 王仰，鄂渚人）
陽春縣，為古春州。環山遶林，襟巖帶洞，猺獞錯落，劍憤裸處。斯險阨區也。明興隸于肇慶，聖化孚洽。賢令撫綏，迄于今風氣風人，文著朝誦。暮習人士彬彬，即方之中土曷遜焉。以故綰綬而至者，輒為嶺表稱最。萬曆庚寅，西蜀秦君捧檄茲土。里甲不擾，政令無苛。一切吏事凜凜然。惕茲牛刀小試之大槩哉。惟視堂署門楹亭樓胥圮敝，屑越竊以為銳意作新，而勞民以力役弗忍也。乃捐俸錢若干，益以贖刑之金。為修葺費。故者飭闕者與斷者墾者甃者藻者梨然。而羣工畢集。曾不逾年，咸改觀焉。
比余奉公春境，則見田野沃饒，山川翳秀。人民麗都，心竊嘉之。士夫父老欣然謁余，丐余為記。以鐫之石。余不獲辭。乃言曰：秦侯政孚于民，福庇于邑，豈徒為是粉飾炫耀哉。彼其行署，則節縣宇；則節大居，尊而莊以涖也。賓館，必修儒門，必修儼見賓而隆作人也。至于嚴更漏，重表揚，則鼓樓牌坊，以次修葺。昔陶靖節宰彭澤，張思定令崇陽，更置不知其幾。而循良譽迄今不替。誠重之也。夫移風易俗，悉自恤民作。士中出涵濡漸染，儒者遵孔孟，賈者敦陶朱。教化浹洽，民生殷阜。熙熙怡怡，有不知其自者乎。區區營創之政，猶其小焉者耳。今天子總攬萬幾，綜核名實。異日者秦侯政成躋膴仕，炳華樞，功垂九埏，聲施奕禩。今日之堂館行將觀之，若甘棠餘蔭矣。秦君其召父乎。陽春其南國乎。遺風流澤千載一時。此其券云。秦君名劉允，別號麟臺，壬午鄉進士，西粵馬平人。
王侯詳止開鐵碑記（崇禎九年吏部員外郎 梁應材，邑人）
管子曰：“山澤不救于火，草木不植，其成溝瀆，不遂于隘。五穀不宜，其地國之貧也。牧民者亦務明其幾之所自伏，而使之無弗救焉，弗殖焉，弗遂弗宜焉。而民治矣。”吾春萬山環峙，接連瀧水高涼，而距郡遠。地僻民淳。殆有古遺風，邇來奸民視為利藪，有大害者三，隱憂者一。欄下牛餉，他邑所有，春則有告承者矣。強盜板良，他邑所有，春則有甚焉者矣。牢頭酷虐，他邑或有，春則有恣行管矣。識者以為地多棄土，賦有逋亡。職是之故，非得賢令曷以燭其源而塞其竇耶。太倉王侯來涖吾春。余待罪銓曹，聞侯政聲盈耳。闢雲路而士路興，置器械而守禦備。所稱牛餉之害，則慨然捐公貲抵補之。板良之患，則獲盜即審株連者，悉赦罔治。猶慮黠囚之指使也，建輕監以隔別之，禁卒無食之，不可久也，捐俸百金買田養贍之。舉向時積弊，一朝悉除。盜息民安，方賡樂只。無何而移爐煽鐵之事起矣。
奸商陳盧與串土究張孔德湛仰池，假別宦名色，煽呈當道，欲取鐵於邑之鸚鵡山夫。國家鹽鐵之筴，爾夫軍興然，必深山窮谷，礦木俱盛，無害於民而後可。若陽春之山，不但從來無鐵，即彈丸五里，豈堪供此焰烈耶。檄下之日，士民洶洶呼籲，無從得乃進父老而慰之曰：“爾民無恐，憲檄不云乎，果否無礙於民無傷風水，期於妥便，則卜臺固自留心於民瘼耳。盍請於是。”紳士里民，有八大害之陳。侯猶以未履其地，未悉其害。集父老躬詣山場度形勢。則鸚鵡邑龍脈也。山之林木，兩都民田水源也。權利害，則人民錯居，墳墓雜著。土焦水涸，蹂躪關格。此禍機之可見，而有形者也。孤城無餉無兵，勾猺生亂，盜賊繁興。此禍機之內伏，而無形者也。誠所謂隱憂也。侯為之列四不可，上於司理阮公，轉詳報。可仍捐俸給山價，原主撥田入學，為歲租永杜奸謀。四民懽呼，咸思勒石以識不朽。
適余以抱病請假歸里，驟讀移爐詞汗幾浹背，及見侯與諸當道覆允之文，始手加額為春民賀。蓋民之困於牛餉盜板後之君子，即神明未必如侯。猶或能遏其橫出之虐。獨鐵爐一開，山澤焚矣，草木枯矣，溝瀆涸而五穀敗矣。且夫開山煽爐，實繁有徒。彼亡命生事，釀亂焉有既耶。茲侯以鼎力冰心，潛消禍萌，俾室家婦子獲有寧宇。田園廬墓安堵如故。伊誰之賜。即將來坐堂皇而拊綏樂郊之氓，又誰非侯之垂休燕及乎。此其功德，又在抵牛餉設輕監禁供板與夫繕甲兵建練壋之上也。昔零陵之復乳穴，柳州記之，為其便于民也。乃毀一象祠，辯一息壤，何與民生事，而亦諄諄勒記，毋亦以能使人心不惑，則功在不忘。況侯為春興不朽之利，革無窮之害哉。侯名魁春，號宇皆，南直太倉州人。
重修明倫堂記（國朝邑司訓 劉士課，新會人）
春邑學宮之有明倫堂，其來舊矣。歲久不修，遂多頹圮。牆垣剝落，櫺桷朽蠹。簷瓦之飄墜，階下脊堆積而不除。官司之環集，生徒之聚議于斯者，幾無以蔽風雨。康熙二十一年，予與司教張君忝居學職，大懼堂宇不修，何以肅觀瞻，起惰廢。于是進諸生而謀之。遂以告于縣尹祝侯。侯留心學校，先是既捐俸葺廡櫺星禮門義路處，俾宮牆復輪奐之舊矣。至是益捐貲復繼以罰。邑之紳士罔不樂助。予二人亦分減廩餼共勸厥美。庀材鳩工，蓋瓦之缺，陳者易之。牆墁剝落，椽桷朽蠹者，盡更而新之。黝堊丹臒，煥然改觀。由是官司之所臨蒞，縉紳先生與諸生之所處，前有宮牆之壯，後有堂宇之邃。松桷梲然，旅楹閒然。當必有顧名而思以無負朝廷設立學校修明人倫之意者。是役也，前後董其事者，邑庠梁生煇殷生鼎柯生日宣，胥昕夕不懈。其屬工匠課章程，則殷生之勞居多焉。祝侯名利見，浙江處州麗水人。教諭張君名文明，廣州新會人。紀其事以詔後來者，訓導劉士課。時康熙二十有二年仲秋之吉。
遊崆峒巖記（瀋陽知縣 劉奮焄，邑人）
吾春崇石林立。石多穿洞。其最奇者，崆峒巖。以其嵌空玲瓏，且有洞穴因而名也。余髫年逐侶遨遊，陟孤嶂，臨絕壑，盤桓終日，輒飄飄欲仙。然于曲折處久而漸忘己。未秋，予復與梁子藥亭，屈子本庵，逍遙其間。則見石壁陡峭，巖勢穹隆。溪澗凝萍，霄漢隱虹。藤蘿上覆。穴溜下通。高巖之半，洞開一穴，東西透闊，深廣數十丈。空靈超曠，可容數百人。有怪石嶙峋，橫嵌洞口，半懸山腰。水痕漬碧，斑駁異態。中擎二柱，積累而高，形極奇巧。其覆石倒垂，似人物山水狀。幽峭甲于他洞。懸處常有水滴，輕風飄之，若雪花繚繞。下散巉巖玉筍，纍纍不絕，所稱玉乳者也。其最高者曰第一峯，巑岏崒嵂，羣峯俯首。儼朝宗焉。
登絕巘則見銅石巖，潭西磨石窟巖，近則數里，遠則數十里。咸羅列襟袖間。憑高遠眺，白雲不飛，烟光欲紫。撫茲勝槩，洞心豁目。綠蘿而轉，為青雲路，嵐氣吞吐，與旭光相亂。碧綠萬狀，微雨則雲從地出，霏霏撲面而去。旋折數十武，即獅子巖。石磴錯落星列碁布。如金毬銅鈸，黑白相間。其上為文昌閣，野花絢郁，紫氣照耀。巖洞上有橋，橫度兩壁上下空曠。正而直，平而潤，寬數尺，長三丈許。曰登仙橋。洞前石畔下有芝床，平鋪如席，床厚僅尺許。其下虛空，床皆作芝草形。溪穿一洞，尤極幽邃。乘燭始能入。白石璀璨，如金銀瑩淨。而常濕有石花如蓮蕊。
其下有泉，湲湲然，澄潔可鑑。泉際石形，宛如螃蟹，足背俱顯。左側有瀑布，石罅飛湍，龍涎作雨，望之如素練。其下有龍井，深不可測。溜泉時滴，過之微雨沾裾，寒威逼人。右有懸石二，叩之錚錚然，逢逢然，其聲相應。遊人目為石鐘鼓。徑仄石劍攢鬗。西枕奇巖。有洞如門，闕攀緣而上，仍可外望。所云有金膏銀液，靈芝玉髓處也。余與諸子螺旋而上，履滑窮幽，搜訪古蹟。如望蜃樓，如遊蛟室。頃之虛谷傳響，萬壑龍吟，如遊鈞天，如聞廣樂。塵心頓空，形骨俱換。洵洞府之神宮，九天之玉宇也乎。使茲巖得近中州，騷人逸客吟賞其間，當與洞庭西湖鳳臺燕磯爭奇角勝。何至苔埋菌積，不克大著于天壤間哉。自古神泉奧區，每因人而著。余非能為茲巖重者。顧靈奇怪特，實足以傳。故為之記。
第四崆峒山記（肇羅道 彭端淑，丹稜人）
陽春於肇慶為屬邑。余管巡察其地。升高以望，雲氣入馬丫髻。鸚鵡諸山，四面環拱。巑岏崒嵂，烟雲渺霦。若海上三峯，可望而不可即。近郭十里怪石離奇，稜稜千仞，其最勝者莫若崆峒巖。考舊志，巖固有多洞，邐迤幽邃。前後有光，中有飛泉飄灑。長橋空度。天柱高擎。芝林平布。瑤草瓊花。金膏玉乳。懸鐘列鼓。龍盤虎踞。蝙蝠如鴉。倏散倏聚。又有廟宇森嚴，亭臺聳峙。遊客騷人，留咏於此。予方思一遊為快。而因公未遑。遂使當前失之，其可慨也已。邑令姜君山涖政之明年，政通人和，以其暇登斯巖，而異之。闢其洞門，稍加修葺，隨勢布景。數月落成。乃繪其圖以問叙於余。且請題其名曰，第四崆峒山。世傳黃帝問道於崆峒。其山在汝州，臨洮，安定。因之以名，今此巖靈奧不減諸山，焉知其先不有如廣成輩棲托其間耶。余既心慕之，而不獲一遊，而又嘉姜君能剏新之，不使一邑勝地委諸荒榛蔓草中，亦賢有司之事也。遂不辭而為之記。抑韓昌黎為太原王公作滕王閣記，自云欲登其閣而願莫之遂，其後移刺袁州。南昌屬邑又無一事可假而行。記雖成常以為憾。其事殆與余類云。丹稜彭端淑樂齋氏記。時乾隆二十一年四月朔日也。
重修城隍廟記（本縣尹 姜山，單縣人）
陽春城隍廟建置自前明迄今，興廢迭易。隘不壯觀。非所以答神貺也。涖茲土者，率因循安之。豈廢與興，故有數耶？抑有所待耶？歲甲戌七月，余來知縣事。下車瞻拜，已怦然心動。迨後雨暘虔禱，無不響應。其修之志愈難已。既念余治春有年，雖士與民俱以余無繁苛，頗相安。余捐俸首倡，猶不欲以此暴擾吾民。乃邑商候補同知朱文讓等連袂前曰：“舉大木者呼邪許。商為之易事也。”商二十六人各樂助錢一十七千。於是鳩工庀材，筮日興修。新者創，故者飾，斷者堅，者甓者藻者。犂然華集，易舊以新。無不葺治。神像亦一新之。曾不逾旬日咸得觀成。焉是役也，經始於丁丑之春三月，落成於是歲之秋七月。首議則不佞山也。
陽春縣那日館舍記（明釋 呂伊，錢唐人）
大司徒遺人之職，其為都鄙郊野之次舍者。有十里三十里五十里之分，有廬有舍有侯館之別。有飲食餼委積之時。蓋司空平道，路坊人易宮室，居者行者，俾各得其所。聖王之制則然也。那日之地彈丸耳，有捐建橋梁之余雲昇。而復有捐建館舍之陳宏士夫雲昇之建橋也，為行者計也，是司空之職舉也。宏士之建館舍也，為行者計，而兼為行者之居計也，是坊人之職舉也。一地而得兩人焉，風何古矣。古之為循吏者，其所為謹闉梁，修隄塞，繕完公私傳舍之頓宿者，豈皆其人自為之，亦必有如陳宏士者為之爭先恐後。故於今傳循吏之績於不衰。向使有建橋梁之雲昇，而無建館舍之宏士，荷擔而露處已耳，烏能節勞逸而備蓋藏哉。
嗚呼！一葉可以知秋，一斑可以窺豹。春邑之民，尚盡如宏士之急公好善者乎。觀於鄉而知王道之易易，其說為益信矣。
增建瑞雲書院記（本縣尹 王鵬翥，山東人）
春邑之有瑞雲書院也，其始為育英堂。前明邑令張君文誥所創建也。後更名聚文樓。而增飛雲樓於其後，久而圮，又改聚文樓為瑞雲書院。其地在學宮後。說者以為黌宮後鎮云。歷年延鄉之先進為之師，如林聞譽、譚予芳、王獻猷諸君子，皆知名士也。春邑古稱瘴癘區，風氣樸陋，功業文章之士亦不多。槩見自崔、莫一二君相繼登賢書，嗣後科第連綿，人文之盛，駸駸日上。
庚午春，余來守是邑，先後聘邑孝廉譚子敬昭、劉子世揆主講。時與諸生課文藝，講德行，期為有體有用之學。諸生蔚然日奮發，名成業者接踵而起，如馮子秉箴之舉於鄉，李子才紹之雋於選士，皆卓然不可限量。邑之士君子因舊宇之隘，慮來學者無所容也。思擴其規模。來言於余，余謀諸司訓李君煥猷、岑君理。為引言勸捐紳士商民。踴躍從事。
癸酉春，諏吉興工。僉以崇聖宮垣宇窄狹，不足昭恭敬。且在黌宮外，于祠事不便。因移於黌宮後。殿以崇體制，而以其地為大門。高一丈六尺，廣三丈六尺七寸，深二丈。左右房四間。中為講堂，高二丈，廣三丈六尺七寸，深三丈。左右房二間。後為文昌樓。因前縣李君永青所建增葺之。高廣悉如舊。游息之地，藏修之舍，庖湢之所，莫不備具，甚盛事也。越夏五月，工將竣，予適以病請去。
諸君子求記於余。余惟書院之設，與古鄉學相類。化民成俗，莫先於是。寧是邑者，均所有事焉。今既資眾力以有成，而課士之規，修脯膏火之所出，次第籌畫。請以俟之君子。余復何敢與。知獨念士之所以為學，凡以學為聖賢。非徒學為舉業，以弋獲利名已也。而道之顯者為文，因文可以見道。必有得於道，乃可以發為文。詩書六藝，聖賢之文即聖賢之道。聖門四教，文為之首，文章性道，理本一貫。故昔人論學，文為身心性命之事。知言養氣，居敬窮理，胥於是乎在。有學為聖賢功夫，自有立言應舉實際。以是為教，以是為學，士習何患不端，人心何患不正，民風又何患不淳。
余承乏三載，知是邑人才之可與有成。且期以遠大。額其堂曰志在聖賢。並約舉為學之要，以示諸生，俾知所從事。是役也，余倡其議。李君、岑君贊成之。而督率經營，則林君宣鐸、李君家翰、何君廷贊、鄧君錦中、馮君秉箴之功為多云。
建修陽春學西齋記（邑司訓 陸樹棠，信宜明經）
嘉慶丙子，棠，部選承乏于茲。年踰致事矣。家有郭外田，足自給。課孫讀，可以娛余。胡為來哉？顧念先君子曾司鐸于潮，又以所學者欲與諸君子一質證焉。勉于行，非久計也。既涖事，見學署二進，榱折瓦毀。內堂後牆一帶，斜裂爨火前薰。外堂屏盡朽。左右牆牖，風雨剝落。岌岌動搖。旁廢房一間。業傾圮矣。
署故隘，加以破漏。無函丈從容地。乃自捐資就旁平基。建屋三進。進三間，內外所需備焉。繼工正署，易敗牆，更椽桷，修屏門。新聖墁，中增甬道以廣內堂。前移窗檻以廣外堂。凡十逾月落成。于是與諸君子講習其間。或謂余曰：“官署猶傳舍也。學署猶冷舍也。是以前之人莫之為。今子為之。若非旦夕謀。然自為乎？為人乎？”余曰：“天地逆旅，光陰過客。由子言推之，莫非傳舍也。且夫人身之所處，本無分久暫。自常人視之，或為虛或為實。自達人視之，則無乎非虛。而自君子視之，又無乎非實也。素其位而已。余位在敷教。未之能也。而願為之基。為所當為。又為所欲為。則必慊于意而後已焉。若夫基在勿壞，器不徒存。余耄矣，將黌吾廬，後之來者以為傳舍耶？冷舍耶？”乃即語或者書以誌斯署。
重修來鐘寺碑記（邑庠士 楊鼎）
北河地高而多山，其流清而駛。劃厓越谷，底嘯天龍。嶺下始就平夷，而松柏水角諸溪，從東而注。石岡之水，又蕩漾西來。合流屈曲，紆縈七八里，復折而南。與灣口長溪，所謂西河者匯。而為一。復邐迤東南行，至合水以達漠陽江。方西北河匯之處，旁有一岡，隆然起於原疇之內。若頏而臥，若蹲而伏，若濯足於清澗而礱齒於寒流也。上有來鐘寺，幾成古剎矣。
每當雨歇西山，斷虹猶掛，曉鐘撞罷，扶欄決眥，見夫雲水空濛，鬱無缺絕。乍聞柔櫓一聲，揭霧而出。半葉風帆，掠簷而上下。南望則松竹飛翠，禾麥盈阡。瓦脊鱗次，晨午炊烟。如萬縷白雲，蓬蓬浡浡。東則山勢蜿蜒，奔注大溪。迴首矻向，環以石峯。出則前排天半，如貴臣執笏朝闕。如大將整折階阼。雄渾之勢，令人愕然。
下視至若日角銜山，霞光倒影，爛如濯錦，澄澂犀宇，蓮漏欲下。鯨魚送響，漁燈數點，散布於灘灣村落間。如五六月流螢緣綠草，薄幽篁。倏明倏滅，陰闇間瞬息萬態。則豈非都邑奇秀之氣，鬱結軒豁於其間耶。無怪神之棲斯土者，靈如響應。寺之修而復圮，圮而復修。遠近瀝誠也。乃前之人一空所見，名之曰來鐘者，何哉？夫鐘氣應兌，秋鏗鑄鏜，若非若絲竹之清治，石磬之激越也。而何以名耶？白虎通曰：“鐘之為言動也。”語云：“暮鼓晨鐘，令人發猛省。”與釋氏覺一切種智，復能開覺有情之旨，相似。則前人所為振聾瞶，喚醒塵世夢夢者。意在斯乎。若夫樂音嘹喨，夜半飛來，其說荒誕，不足信。歲丙子秋仲，復因故為新，既堅且好。董其事者力倡善舉。並分其貲，築修新塘路之石橋。是役也，與前人勸善之旨，實有合焉。不可以不記。庶後之人亦將聞其聲而感發也。
阳春县学田记（明万历十二年 江西右参政 陈万言，南海人）
阳春县设立学田，是从兵宪王公担任郡守的时候开始的，当时他下令县令黄君一起办成了这件事，目的是为了恩惠和供养读书人。大明开国皇帝定都天下后，下诏让全国各地的郡县广泛招收秀才（弟子员），安排老师来教导他们，用《诗》《书》、礼乐来培养他们。不仅免除他们的徭役，还给他们发放丰厚的粮食补贴，这恩典已经非常深厚了。但以前还没听说过专门设置“学田”的，这究竟是怎么开始的呢？考察宋代鼎盛时期，周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹等真正的儒学大师辈出，讲授阐明纯正的学问。那时候有睢阳、石鼓、岳麓、白鹿洞四大书院。文人学士们聚在里面讲学。地方官设立田产来祭祀孔圣人，赡养四方游学的学子，这是一项非常隆重的制度。
然而世道有盛有衰，事情也有兴有废。流传到后来，书院里聚集的人不是该聚集的人，学的也不是正经学问，甚至有些人在学校之外拉帮结派，违背经典提倡一些轻浮的言论。这导致那些真正注重身体力行、踏实做学问的人流散四方，书院里长满了荒草。书院的田产也大多被豪强权贵给侵吞了。皇上最近采纳了大臣的建议，多次下诏要求端正读书人的风气，纠正文风，务必求取真正的人才，来补益国家的实际需要。现在清理天下的书院，把它们统一归并到官办学校里来，这是为了阐明正道、平息邪说。这就像是舍弃虚浮的春花而进贡实在的秋果，皇上的恩德真可谓深厚极了。
而在外地，能够辅助天子培养贤才的，只能靠那些优秀的州郡长官了吧。像我们的兵宪王公，就可以称得上是这样的优秀长官。说到王公，以前他治理本郡的时候，也就是万历十年（壬午年）冬天，县民黄裳全家遭遇盗贼抢劫，后来虽然追回了财产但已经无家可归。黄县令核实了他家遗留的若干田产，把这件事报告给了王公。王公查阅了这些遗留的田租，将其中的一部分颁发给了黄裳的继父以及义男义女，剩下的赤篱根等地的田租共有五百八十四石多一点。这部分田产应纳的税大约是四顷三十六亩四分。于是，这些田产就被划归到了阳春县的官学中。王公命令主管的人每年收取田租收入，积攒起来。考察生员中那些自己无法维持生活的，每年给予周济。这样一来，生员们点灯熬油读书的费用，办丧事下葬的钱，结婚娶亲的开销，都很高兴能得到资助。因此，生员们能够专心致志地做学问，学业日益广博，对义理的理解也更加精深。
这是王公的仁德啊。我陈万言认为：文官和武将的道理是相通的，学校里培养贤才，就像将帅在军队里养兵一样。做将领的人，能让士兵们奋勇跳跃向前、拔下敌人的旗帜登城，只要一发号施令，大家就听从指挥拼死效力。如果不是平时有把好酒倒进河里与士兵同饮、给士兵送御寒冬衣这样的恩情，拿什么来笼络他们的心、振奋他们的士气呢？对待人才也是一样的道理。学田的设立，就是地方官赐予读书人“御寒冬衣”般的恩情啊。众多学子平时诵读效法圣贤，心里信服周敦颐、二程、张载、朱熹等人的学说，由来已久。现在大家感激优秀地方官的筹谋，能没有那种奋勇杀敌、拔旗登城般的报效之心，出来拯救当今时代的艰难险阻吗？大家应该刻苦磨炼自己，更新自己的品德，推崇正道来破除邪说。通晓儒家经典，以便将来为国家所用。对上不辜负天子，对下不辜负优秀地方官培养人才的一片苦心。这种对“养士”之恩的回报，应当流传后世，永不磨灭。你们这些学子要勉励自己啊！
王公以前治理郡守，政绩在东南地区排名第一，这（设立学田）只是他的一件小事罢了。现在他拿着朝廷的信物在广西一带掌管军政大权，统帅着十万勇猛的将士和六郡的良家子弟。每天在军营门口都有士兵拿着盾牌环卫。以前他是用养兵的办法来养读书人，现在他又要把养读书人的办法推广到军队里去，那种培育人才、保卫国家的优良风气，已经遍布广东广西的边境了，难道还仅仅局限于你们这些学子吗？这次设立学田的举动，拍板决定的是王公，向上呈报这件事的是县令黄君。而州府的副职董君、朱君，以及推官唐君，都对这件事给予了赞助和促成。学田确定下来后，县学的教官罗兆旗、朱家相，由杨遇时介绍来请我写篇记。我陈万言虽然不才，但赞颂王公的义举，很乐意写下这篇碑记。王公名叫王泮，是浙江山阴人。黄君名叫黄宪，是福建晋江人。
育英堂记（明万历十二年 本县县令 张文诰，温陵人）
万历十三年（乙酉年），我张文诰来到这里担任县令。刚一上任，我环顾这里的山川，觉得风景胜过岷山和嶓冢山。只见这里草木茂盛，田地广阔，少数民族（獠獞）也杂居在其中。老百姓里的妇女和小孩都乐呵呵的，那些穿着宽大衣服、束着宽松腰带的读书人，都恭敬地朗诵着诗书。我心里暗自安慰自己说：“这里不就是所谓的‘海滨邹鲁’（海边的文化之乡）吗？”经历了战乱之后，百姓的创伤刚刚平复，安抚和保全他们，是我的事情，也是我的责任。上任以来，各种政务，我都惶恐警惕地依法办事。遇到豪强欺压，我一定为弱者伸冤；遇到情有可原的过失，我一定给予宽恤。关于里甲摊派的杂税，我绝对不沾染一分一毫。
而对于推崇圣人训导、振兴学校教育这方面，更是我日夜关注和向往的。嘉靖皇帝是出类拔萃的神明君主，阐明了做人的伦理规范。县学里原本建有“敬一箴亭”，把皇帝的训言刻在石碑上，就像支撑房屋的柱子和横木一样重要。但是我看到亭子已经坍塌很久了，石碑也倒在地上，寻找它最初的旧址，发现宽度不到一丈，高度不到八尺，这哪里是安置皇帝尊贵训导的地方呢？于是我自己捐出薪俸，把它移建到了尊经阁的后面。新建的亭子高耸飞翔，规模宏大，详细的情况已经记载在学校的志书里了。皇帝的圣训也就重新像日月一样高悬了。年轻的秀才们在附近仰望，难道能不怀有成为国家栋梁的愿望吗？自从崔、莫一两位先生考中科举以来，已经过了将近一百多年。这段时间里科举场上寂寥无闻，难道仅仅是因为这里风水气运不好吗？其实也是因为读书人的风气衰落了。读书人走出田间里巷进入儒林，眼睛看着周公孔子的学问，嘴里读着古代的典籍。家家户户讲究诗书，人人都懂礼乐。学校周围看起来文质彬彬。但是，我对读书人的期望，是希望他们澄清思虑、凝聚精神，去细细品味大道的真谛呢？还是只是泛泛谈论书本，用来粉饰名声取悦别人呢？是希望他们专心致志、谦虚求学，以达到通晓事理的境界呢？还是甘愿走弯路、误入歧途呢？
近来朝廷的威望平定了四方边境，宣告天下太平，风气渐渐开放，文运也一天天兴盛起来。这正是汇聚人才的昌盛时期，也是人才脱颖而出的好时候。你们这些读书人想要奋发有为，不用担心没有好时机了。提督学政的官员振兴读书人阶层，科举的录取名额比初建时稍微增加了一些。而且优秀的地方官也都各自设置了学田收租，用来充作大家点灯熬油的费用。有了这些费用，你们这些读书人想要奋发有为，不用担心没有资助的人了。古时候《夏书》里说过：“各种工匠在作坊里才能完成他们的工作，君子通过学习来领会大道。”作坊，是工匠需要的，工匠不能没有这个作坊；学习，是通向大道的途径，读书人更不能离开这个学校。阳春县建立学校已经很久了，唯独缺少一个供大家聚在一起切磋文章、写作练习的地方，这件事一直没有提上日程。难道还要等着后人来筹划兴建吗？我虽然能力不足，在这里担任县令，实在惭愧没有什么能用来倡导读书人的。
于是我恭敬地把这件事和县学的训导罗佐、教谕韩诰商量。我自己捐出了薪水，加上生员们一起化缘募捐，总共筹集了二百多两银子。我们和当地居民贺炽兄弟一起在县学后面买了一处房子，在旁边建了两座书房，东西两边各有几十间屋子。前面的正堂叫“育英”，高一丈九尺五寸，深一丈七尺，宽五丈五尺。天井东西长五丈五尺五寸，南北长二丈六尺八寸。后面的楼高二丈一尺，深二丈五尺，宽五丈六尺五寸。天井东西长五丈六尺五寸，南北长三丈。工程结束后，房舍宽敞宏大。你们这些学子还愁没有学习课业的地方吗？
每个月逢六的日期就是集会的日子，召集众多学子在里面切磋才艺。吃饭的开销和纸笔的费用，都由县里拨出俸禄来供给。你们这些学子一定要勤奋不要懈怠，一定要专心不要放纵，一定要致力于文学艺术，不要荒废岁月。将来考中高科，身居要职，让后人抚摸着这座堂邑说：“这里是出科举人才的宝地啊。”我张文诰也觉得脸上有光呢。这项工程，在万历十五年（丁亥年）秋天九月开工，在第二年（戊子年）春天二月建成。最先提出这个建议的，就是不才的我。我张文诰，是福建温陵人。当时掌管县里事务的是罗兆旗，他是广东南海人。当时掌管仓库、现在升任新昌县令的韩懿迪，是海南文昌人。当时辅佐学校教育的官员，也都赞同并劝勉了这项举措。负责监督工程进度的，是生员蔡应春、杨南垣、梁奕梅、生万达，他们各自都有功劳，按惯例也一并写在上面。这就是这篇序言。
重建阳春县堂分司学门坊馆亭楼汇记（明万历十九年进士 王仰，鄂渚人）
阳春县，就是古代的春州。这里群山环绕，树林茂密，连绵的岩石和洞穴交错在一起，瑶族和壮族（獞）等少数民族杂居其间，是个民风强悍、生活原始的地方。这里地势险要，是一个闭塞的区域。明朝建立后，这里隶属于肇庆府，皇帝的教化逐渐深入人心。历代贤明的县令安抚百姓，到了今天，这里的风气和人物，文采斐然，连朝廷都有耳闻。早晚学习的读书人文质彬彬，就算和中原地区相比又差在哪里呢？因此，来这里做官的人，政绩往往被评为岭南地区最好的。
万历十八年（庚寅年），四川的秦君接到任命来到这里担任县令。他不骚扰基层的里甲，政令也不苛刻。所有的政务都处理得严谨畏慎。这真能看出他“牛刀小试”的非凡气概啊！他看到县衙的大堂、门庭、亭子和楼阁全都破败不堪，心里觉得很不自在，很想下大力气翻新一下，但又实在不忍心劳役百姓。于是，他捐出了自己的部分薪俸，再加上收取的赎罪罚金，作为修缮的费用。把旧的装饰一新，把缺损的补齐，把断裂的接好，把坑洼的填平，砌砖的砌砖，彩绘的彩绘。工程井然有序，各路工匠都聚集起来。没过一年，所有的建筑都焕然一新了。
等到我因为公务来到阳春地界，看到这里田野肥沃，山川秀美。老百姓穿着整齐漂亮，心里暗暗称赞。当地的士绅和父老乡亲高兴地来拜访我，求我写一篇文章记录这件事，以便刻在石头上。我推辞不掉。于是我说道：秦侯的政绩深得民心，福泽庇佑了全县，难道他做这些仅仅是为了粉饰外观、炫耀自己吗？你看他的办公场所，县衙建得有节制；他的住所，建得庄重以便威严地治理政务。接待宾客的馆舍，必定要修缮儒家学派的门面，这体现了对宾客的尊重和对培养人才的重视。至于严格报时、大力表彰好人好事，那就依次修缮了鼓楼和牌坊。
以前陶渊明做彭泽县令，张思定做崇阳县令，虽然朝代替换不知多少次了，但他们奉公守法的清官好名声到现在都没有衰减。这就是因为他们真正看重这些事情啊。改变社会风气，都是从体恤百姓做起的。读书人从中受到熏陶感染，读书的遵守孔孟之道，做买卖的效仿陶朱公（范蠡）。教化深入人心，百姓生活富足。大家和和睦睦、高高兴兴，甚至都不知道这些好日子是怎么来的。区区修缮建筑这点政绩，还只是他政绩中微小的一部分罢了。当今天子总揽天下大事，严格考核官员的名实。将来秦侯政绩卓著，一定会升迁到朝廷的重要职位，功劳遍及天下，名声流传百世。今天修缮的这些厅堂馆舍，将来人们看着它们，就像看着当年召公留下的甘棠树一样，充满了感念之情。秦君大概就是阳春的召父吧。阳春大概就是南国的周朝教化之地吧。他留下的好作风和恩泽将流传千载，这是可以肯定的。秦君名叫刘允，别号麟台，是万历十年的乡试举人，广西马平人。
王侯详止开铁碑记（明崇祯九年 吏部员外郎 梁应材，本县人）
管子说过：“山林沼泽如果没有防火措施，草木不栽种，这就成了没有水的干沟，在险要的地方也行不通。五谷不适宜生长，这个地方的国家就会贫穷。管理百姓的官员，也必须弄清楚隐患潜伏在什么地方，并让百姓没有不去救治的，没有不去繁殖的，没有不顺畅不适宜的。这样老百姓就能治理好了。”我们阳春县被群山环绕，连接着泷水和高州，距离郡城很远。这里地处偏僻，民风淳朴。大概还保留着古代的遗风，但近来却被一些奸猾之徒看作是牟利的宝地，其中有三大祸害，一个隐忧。把牛关在栏里收取所谓的“牛饷”，其他县也有，但在阳春就有人假借名义承包勒索。用残酷的木板夹人逼供的“板良”之刑，其他县也有，但在阳春就更加严重。牢头狱霸残酷虐待犯人，其他县或许有，但在阳春就敢肆意妄为。有见识的人认为，这是因为这里有很多荒废的土地，赋税也有拖欠逃亡的。因为这个缘故，如果没有贤明的县令，怎么能看清这些弊端的根源并堵住漏洞呢？
太仓的王侯来到我们阳春上任。我在吏部担任闲职，听到王侯的政声不绝于耳。他开辟了求学的道路，让读书人的风气兴盛起来；制造武器装备，加强了防御。对于大家说的“牛饷”的祸害，他慷慨地捐出公家的钱来抵消补偿。对于“板良”的祸患，他抓到强盗后，一经审问，只要是受牵连的人，全都赦免不治罪。他还担心狡猾的囚犯在监狱里指使别人，于是建了轻罪监狱把他们隔离开来，考虑到狱卒没有饭吃这种状况不能长久，他又捐出一百两银子薪俸买田来赡养他们。他把以前的那些积弊，在一个早晨全都清除了。现在盗贼平息，百姓安居乐业，大家正歌颂这太平的好日子。没成想，却发生了要建炉子炼铁的事情。
奸商陈卢和勾结本地的流氓张孔德、湛仰池，假借其他官员的名义，煽动并向上面报告，想要在县里的鹦鹉山开采铁矿。国家关于盐铁的政策，虽然是为了军用急需，但也必须在深山穷谷、矿产和树木都非常丰富、对老百姓没有害处的地方才能开采。像阳春的山，不但从来就没有铁矿，而且只有方圆五里的弹丸之地，怎么能经受得住那熊熊烈火的焚烧呢？上面批准开矿的文书下达的那天，士绅百姓们群情激愤，呼天抢地，无处申诉。王侯就把父老乡亲们叫来安慰说：“你们不要害怕，上级的文书上不是说了吗，到底有没有妨碍百姓、有没有破坏风水，一定要做到妥当才行，我做县令的自然会把百姓的疾苦放在心上。你们何不就这个问题向上级请愿呢。”
于是，士绅和乡民们列举了开矿的八大害处上报。王侯还觉得因为没有亲自去实地勘察，没法完全了解其中的危害。于是他召集父老乡亲，亲自到山场去观察地势。结果发现鹦鹉山是县里的风水龙脉。山上的树林，是附近两个乡老百姓的田地水源所在。权衡利弊，这里百姓居住密集，坟墓也交错在一起。一旦开矿，就会导致土地烧焦、水源枯竭，关卡道路被践踏破坏。这是看得见、有形迹的祸患。而且孤城一座，既没有军饷也没有士兵，一旦惹得瑶民作乱，盗贼就会纷纷兴起。这是潜伏在内部、无形的祸患。这才是真正的隐忧啊！王侯为此列出了四条不能开矿的理由，上报给主管司法的阮公，阮公又转报给上级。上级批准后，王侯又捐出自己的薪水买下山林的地价，并把原主人的田地划归县学，作为每年的学租，从而永远杜绝了奸人的阴谋。全县的士农工商欢呼雀跃，都想刻石立碑来铭记他不朽的功绩。
刚好我因病请假回到家乡，一读到关于要建炉炼铁的状词，吓得出了一身冷汗，等看到王侯和各位上级官员批复不准开矿的公文，这才双手合十念佛，为阳春的百姓祝贺。老百姓在遭受了“牛饷”和“盗板”的困苦之后，后来的当政君子，即使像神明一样，也未必能像王侯这样。王侯还能制止那些横行霸道的虐政。唯独这个铁炉一旦开工，山林沼泽就被烧毁了，草木就枯死了，沟渠干涸，五谷也就绝收了。而且开山炼铁，人员复杂众多。那些亡命之徒趁机生事，酿成动乱，哪里还有个完呢？这次王侯凭借着巨大的力量和冰清玉洁的公心，在暗中消除了祸患的萌芽，让家家户户的妇女儿童能够安居乐业。田园、房屋和祖坟都像原来一样安然无恙。这到底是谁赐予的恩典呢？就算将来有官员坐在大堂上安抚这方乐土上的百姓，又有谁不是在享受王侯留下的恩泽呢？王侯的这份功德，又排在抵消牛饷、设立轻罪监狱、废除板良酷刑以及修缮武器装备、建立练兵场之上了。
以前柳宗元在零陵写了《复乳穴记》，是因为那件事方便了百姓。他又写文章毁掉了一座大象祠堂，辩证了一块会生长的石头，这些和老百姓的生活有什么关系呢，但他还是认真地刻碑记录，无非是因为这样做能让人心不迷惑，这样的功劳就不该被忘记。更何况王侯是为阳春兴建了不朽的利益，革除了无穷的祸害呢！王侯名叫王魁春，号宇皆，是南直隶太仓州人。
重修明伦堂记（清朝 本县司训 刘士课，新会人）
阳春县的县学里有明伦堂，历史已经很悠久了。因为年久失修，很多地方都倒塌了。墙壁剥落，窗格子和椽子都朽烂生虫了。屋檐上的瓦片掉下来，台阶下面堆积着屋脊上掉落的东西都没人清理。官方人员聚集在这里，生员们在这里聚会讨论，几乎连挡风遮雨的地方都没有。康熙二十一年，我和教谕张君有愧于担任学校的职务，非常担心堂宇不修缮，拿什么来肃穆大家的观瞻，振奋那些懒惰荒废的风气呢？于是我们召集生员们一起商量。接着就把这件事报告给了县令祝侯。
祝侯对学校的事情很留心，在此之前，他已经捐出薪水修缮了走廊、棂星门、礼门和义路等地方，让学校的围墙恢复了昔日高大华丽的旧貌。到了这个时候，他又捐出钱财，还把罚金也添补进来。县里的士绅没有不乐意赞助的。我们两人也各自拿出一部分薪水，一起来促成这件好事。准备材料，招集工匠，盖好缺少的瓦片，把陈旧的东西换掉。墙壁脱落、椽子朽烂的地方，全部换成新的。用黑白红色的颜料粉刷彩绘，整个明伦堂焕然一新。从此以后，官府的人员来到这里，士绅先生和生员们在这里待着，前面有壮观的学宫围墙，后面有深邃的堂宇。松木椽子整整齐齐，一排排柱子宽敞明亮。大家看到这个名字，必定会思考怎样才能不辜负朝廷设立学校、修明人伦的用意。这次工程，前后负责监督的人，是县学的生员梁煇、殷鼎、柯日宣，他们从早到晚都不敢懈怠。其中管理工匠、考核工程章程，生员殷鼎的功劳最多。祝侯名叫祝利见，是浙江处州丽水人。教谕张君名叫张文明，是广州新会人。把这件事记录下来告诉后人的是训导刘士课。时间是康熙二十二年八月吉日。
游崆峒岩记（清沈阳知县 刘奋焄，本县人）
我们阳春县高大的石头像树林一样密布。石头大多穿透形成洞穴。其中最奇特的，要数崆峒岩。因为它玲珑剔透，而且有洞穴，所以才叫这个名字。我小时候经常和伙伴们结伴出游，攀登孤立的山峰，面临陡峭的深沟，一玩就是一整天，总是感觉飘飘欲仙。但是在山路曲折的地方待久了，就渐渐忘乎所以了。这年秋末，我又和梁药亭、屈本庵两位先生，在这里逍遥游玩。只见石壁陡峭，岩石的地势高大突起。山涧里漂浮着浮萍，高空里隐约可见彩虹。上面覆盖着藤蔓。下面的洞穴有水滴相通。在高高的岩石半腰，开着一个洞穴，东西方向通透宽阔，深和宽都有几十丈。里面空灵开阔，能容纳几百人。有奇形怪状的石头嶙峋突兀，横插在洞口，半悬在山腰上。石头上留着水渍的碧绿痕迹，色彩斑驳，形态奇异。中间擎着两根柱子，石头层层堆积变得很高，形状非常奇巧。上面覆盖的石头倒垂下来，有的像人物，有的像山水。这里的幽深陡峭在其他山洞中是数一数二的。悬挂的地方常常有水滴下来，微风一吹，就像雪花一样缭绕飞舞。下面散落着高低不平的岩石和像竹笋一样的玉石，密密麻麻连绵不断，这就是人们说的“钟乳石”。其中最高的一座叫第一峰，高耸挺拔，周围的群峰都在它面前低下头。就像是在朝拜它一样。
登上极高的山峰，就能看到铜石岩，往潭水西边看是磨石窟岩，近的只有几里，远的则有几十里路。这些山岩全都像排列在衣襟和袖子之间一样近在咫尺。凭高远望，白云仿佛静止不飞，烟雾在阳光下泛出紫色的光芒。抚摸着这样的胜景，真是让人心胸开阔、眼界大开。沿着绿色的藤蔓转过去，是一条直上青云的道路，山里的雾气吞吐缭绕，和早晨的阳光交织在一起。到处都是千姿百态的碧绿色，下微雨的时候，云雾就从地底下升起来，纷纷扬扬地扑面而过。回旋曲折地走几十步，就是狮子岩。石头台阶错落有致，像星星一样罗列，像棋子一样分布。有的像金球，有的像铜钹，黑白相间。上面是文昌阁，野花绚丽芬芳，紫色的气象光彩照人。岩洞上面有桥，横跨在两边的石壁上，上下都很空旷。桥身又正又直，平整润滑，宽有几尺，长有三丈多。名叫“登仙桥”。洞前的石畔下面有芝床，平铺着就像席子一样，床的厚度只有一尺左右。下面是悬空的，床的形状都像灵芝草。一条小溪穿过一个山洞，显得尤其幽深。要打着火把才能进去。里面的白石光彩夺目，像金银一样晶莹洁净。而且常年潮湿，长着像莲花花蕊一样的石花。
下面有泉水，潺潺流淌，清澈得可以照见人影。泉水边的石头形状，宛如螃蟹，螃蟹的脚和背都清晰可见。左侧有瀑布，从石缝间飞流直下，像龙吐出的口水化作了雨，远远望去就像一条白色的丝绢。下面有龙井，深不见底。泉水不时滴落，路过那里，微雨沾湿了衣襟，寒气逼人。右边有两块悬挂的石头，敲击它们，会发出“铮铮”和“逢逢”的声音，两边声音还能相互呼应。游人们把它看作是石头做的钟和鼓。小路狭窄，石头像剑一样聚拢在一起。西边靠着奇岩。有一个像门一样的洞口，虽然很难攀爬上去，但还是可以往外看的。据说那里就是有金膏银液、灵芝玉髓等仙家宝物的地方。我和几位朋友沿着盘旋的路往上走，踩着湿滑的石头探寻幽深的地方，寻找古迹。感觉就像在看海市蜃楼，又像是在龙宫里游玩。不一会儿，空谷传声，万壑里似乎有龙吟回荡，就像在天上仙境游历，听到了天宫的音乐一样。尘世的烦恼顿时烟消云散，感觉脱胎换骨了。这确实是神仙居住的洞府，九天之上的玉宇啊。如果这座岩洞能靠近中原地区，那些文人墨客在里面吟诗赏景，一定能和洞庭湖、西湖、凤凰台、燕子矶这些名胜争奇斗艳。哪里至于现在长满了青苔和蘑菇，不能在天地间大大出名呢？自古以来，神奇的泉水和幽深的地方，往往都是因为名人游历才出名的。我不是那种能让这座岩洞声名远播的人。只是觉得这里实在神奇怪异、与众不同，确实值得流传下去。所以我就写下了这篇游记。
第四崆峒山记（清肇罗道 彭端淑，丹棱人）
阳春是肇庆府下属的县。我负责巡视考察这个地方。登上高处远望，云气飘入了马丫髻山。鹦鹉山等诸座山峰，在四面环绕拱卫。山峰高耸挺拔，烟云渺茫。就像海上的三座仙山一样，只能远远望着却无法靠近。离城十里的地方，怪石形状离奇，高耸陡峭，其中最美的景色莫过于崆峒岩。考察旧志书记载，这座岩洞本来就有很多洞穴，曲折连绵，幽深宁静。前后透光，中间有飞泉飘洒。有长桥悬空横跨。有像天柱一样的石头高高擎起。有像灵芝一样的石林平铺着。还有像瑶草琼花、金膏玉乳一样的奇石。悬挂的石头像钟和鼓。石头的形状像龙盘虎踞。蝙蝠像乌鸦一样多，忽而散开忽而聚拢。还有森严的庙宇，高耸的亭台。游客和诗人们，经常在这里吟诗留念。我正想着去游玩一次痛快痛快。但因为公务繁忙没抽出空来。结果就错失了在眼前的风景，真是让人感慨啊！
县令姜山君在这里执政的第二年，政通人和，趁着闲暇登上了这座岩洞，觉得非常奇异。于是他带人开辟了洞门，稍微进行了一些修缮，顺着地势布置了景观。几个月后就完工了。他把岩洞的景色画成图拿来让我作序。并且请我题名叫做“第四崆峒山”。世上相传黄帝曾向广成子在崆峒山问道。那个崆峒山，在汝州、临洮、安定都有说法。所以就用崆峒来命名，现在这座岩洞的神奇奥妙不亚于那几座崆峒山，怎么知道以前没有像广成子那样的神仙在这里隐居过呢？我心里既然仰慕它，却没能亲自去游玩一次，同时又赞赏姜君能够推陈出新，不让全县的胜地荒废在杂草丛中，这也是贤明地方官该做的事。于是我就没有推辞，为它写了这篇游记。想当年韩愈为太原的王公写《滕王阁记》，他自己说想登上滕王阁却未能如愿，后来被调去做了袁州刺史。南昌下属的县又没有一件公事可以借机去一趟。虽然写成了记，但心里常常觉得遗憾。那件事大概和我的遭遇很相似吧。丹棱人彭端淑乐斋氏记。时间是乾隆二十一年四月初一。
重修城隍庙记（清本县县令 姜山，单县人）
阳春的城隍庙从前明时期建置到现在，经历了多次的兴建和废弃。地方狭窄，不够壮观。这没法用来报答神明的护佑之恩啊。来这里做官的人，大都得过且过，安于现状。难道它的废弃和兴建，本来就有定数吗？还是在等待什么时机呢？乾隆十九年（甲戌年）七月，我来这里担任知县。一上任去瞻仰拜祭，就已经怦然心动了。等到后来遇到旱涝灾害，我去虔诚地祈祷，没有不应验的。所以我想要修缮城隍庙的愿望就更加强烈了。我又想到自己在阳春做官已经有些年头了，虽然士绅和百姓都因为我不繁琐苛刻，大家相处得还算安稳。我捐出薪水带头倡导，但还是不想因为这件事去骚扰百姓。
这时候，县里的商人候补同知朱文让等人结伴走上前来对我说：“大家一起抬大木头的时候，齐心协力喊号子就轻快了。我们商人做这件事很容易。”于是二十六个商人每个人都高兴地捐了一万七千文钱。接着我们就招集工匠，准备材料，选了个好日子开工修缮。新建了该建的部分，修饰了旧的部分，把断裂的地方加固，铺上了砖，画上了彩绘。一切都井井有条地聚集在一起，用新的替换了旧的。没有一处没修缮好的。神像也全都焕然一新了。没过十天，大家都看到了建成的效果。这次工程，从乾隆二十二年（丁丑年）春三月开始，到这年秋七月完工。最先提出这个建议的，就是不才的我姜山。
阳春县那日馆舍记（明代僧人 吕伊，钱塘人）
《周礼》中大司徒属下“遗人”的职责，就是负责在都城、近郊、野外设立休息的馆舍。有十里、三十里、五十里设一处的区别，有庐、有舍、有侯馆等不同等级的客舍。有按时供给饮食和草料的规定。大司空负责修平道路，坊人负责整治房屋，让居住的人和赶路的人都能各得其所。圣明帝王的制度就是这样的。那日这个地方，只是个弹丸之地，有捐资修建桥梁的余云升。又有捐资修建馆舍的陈宏士。余云升修桥，是为赶路的人打算，这是履行了司空的职责。陈宏士修馆舍，是为赶路的人打算，而且同时兼顾了赶路人的住宿问题，这是履行了坊人的职责。在一个地方能得到这两位善人，风气多么淳朴古老啊！古代那些奉公守法的清官，他们谨慎地修筑城门桥梁，修整堤坝，修缮官办或私人的驿站客舍供人歇息，难道都是他们亲力亲为吗？也必定是有像陈宏士这样争先恐后去做善事的人帮忙。所以到了今天，清官的政绩依然流传不衰。假使只有修桥的余云升，而没有修馆舍的陈宏士，那么挑着担子的人赶路，最后也只能露宿野外罢了，怎么能调剂劳逸并且有地方遮风挡雨呢！
哎呀！看一片落叶就能知道秋天来了，看豹子身上的一块斑纹就能知道这是一只豹子。阳春县的老百姓，难道都像陈宏士这样急公好义、乐于助人吗？看看这里的乡野风气，就知道推行王道教化是非常容易的，这种说法更加让人相信了。
增建瑞云书院记（清本县县令 王鹏翥，山东人）
阳春县有瑞云书院，它最初叫做育英堂。是前明时期县令张文诰所创建的。后来改名叫聚文楼。又在它后面增建了飞云楼，时间久了倒塌了，于是又把聚文楼改成了瑞云书院。它的位置在学宫的后面。有种说法认为这是学宫背后的风水靠山。历年来聘请当地的前辈老先生来当老师，比如林闻誉、谭予芳、王献猷等各位先生，都是有名的文人。阳春县古时候被称为瘴气弥漫的恶劣地区，风气质朴简陋，能在功业和文章上出众的人也不多。大概能看到的，就是自从崔、莫一两位先生相继考中举人之后，科举及第的人开始接连不断，人文鼎盛的局面，发展得越来越快了。
康熙二十九年（庚午年）春天，我来到这里当县令，先后聘请了本县的举人谭敬昭、刘世揆来主讲。当时和生员们切磋诗文，讲授德行，期望他们能做有体有用的学问。生员们精力充沛，一天比一天奋发向上，出名立业的人接连涌现，比如考中乡试举人的冯秉箴，在选拔中脱颖而出的李才绍，都是非常杰出、前途不可限量的人才。县里的士绅君子因为旧的书院太狭窄，担心以后来学习的人没地方容纳。就想着扩大书院的规模。他们来向我报告，我就和县学训导李焕猷、岑理商量。我们带头倡议，劝说士绅和商民们捐款。大家都很踊跃地参与。
康熙三十二年（癸酉年）春天，选了个好日子开工。大家都认为崇圣祠的院墙太狭窄，不足以彰显恭敬之意。而且建在学宫外面，祭祀的时候不方便。于是就把它移到了学宫后面。建了大殿来符合规制，并把原来的地方改成大门。高一丈六尺，宽三丈六尺七寸，深二丈。左右有四间厢房。中间是讲堂，高二丈，宽三丈六尺七寸，深三丈。左右有两间厢房。后面是文昌楼。这是在以前县令李永青所建的基础上扩建修葺的。高度和宽度都和原来一样。游玩休息的地方，读书学习的房舍，厨房浴室等设施，没有不齐备的，这真是一件大好事啊。到了这年夏天五月，工程快要完工了，我刚好因为生病请求离职。
各位君子求我写一篇记。我认为书院的设立，和古代的乡学很相似。教化百姓、形成良好的风俗，没有比这更重要的了。治理这个县的人，都有责任来做这件事。现在既然凭借大家的力量把书院建成了，那么考核生员的规矩、老师的薪水和学生的生活补贴从哪里出，都要一步步筹划好。这就请留给后来的君子去办理吧。我怎么敢多嘴参与呢。我只是觉得读书人之所以要做学问，都是为了学习成为圣贤。不能仅仅是为了应付科举考试，去捞取名利而已。大道的显现就是文章，通过文章可以看出大道。必须在道上有所心得，才能写出好文章。诗书六艺这些圣贤的文章，也就是圣贤的大道。孔门四教（文、行、忠、信），“文”排在第一位，文章、心性与大道，道理本来就是贯通的。所以古人论述做学问，认为写文章是修身养性的大事。懂得识别言论、培养浩然之气，心存敬畏、穷究事理，全都在这里面了。有了学习做圣贤的功夫，自然就有了立言写文章、应付科举的实际能力。用这个来教导，用这个来学习，读书人的风气还愁不端正吗，人心还愁不正吗，民风又怎么会不淳朴呢？
我在这里凑数当了三年县令，知道这个县的人才是大有可为的。而且期望他们能有远大的前程。我给讲堂题名为“志在圣贤”。并简要列举了做学问的要点，给生员们看，让他们知道该把精力放在哪里。这次工程，是我带头倡议的。李君、岑君赞助促成了这件事。而负责监督工程建设的，林宣铎、李家翰、何廷赞、邓锦中、冯秉箴等人的功劳最多。
建修阳春学西斋记（清本县司训 陆树棠，信宜贡生）
嘉庆二十一年（丙子年），我陆树棠，由吏部选派到这里充任学官。我已经过了退休的年龄了。家里在城外有田地，足够自给自足。在家里教孙子读书，就能让我安享晚年。我为什么还要来做官呢？只是想到我过世的父亲曾经在潮州担任过学官，而且我也想把我平生所学的东西和各位君子一起印证一下。所以我才勉强上任，但这不是长久的打算。上任之后，我看到县学的官署有两进院子，椽子折断了，瓦片也毁坏了。内堂的后墙一带，倾斜开裂，前面的炉火把墙都熏黑了。外堂的屏风全都朽烂了。左右两边的墙壁和窗户，被风雨侵蚀剥落。摇摇欲坠。旁边有一间废弃的房子。已经完全倒塌了。
官署本来就狭窄，加上又破又漏。连个给老师从容讲课的地方都没有。于是我自己捐出钱财，就着旁边平整的地基。建了三进房屋。每进三间，里里外外需要的东西都齐备了。接着又修缮了正署，把破败的墙换掉，更换了椽子，修好了屏风门。重新粉刷了孔圣人的神位，中间增加了甬道来扩展内堂。把窗户栏杆往前移来扩展外堂。总共经过十个多月建成了。于是我和各位君子在里面讲习学问。有人对我说：“官府就像客栈一样。学署就像是个冷清的客栈。所以前面的人都不去修它。现在你却来修它。你这如果不是只顾眼前的打算。那么到底是为了自己呢？还是为了别人呢？”我说：“天地就像一家大客栈，光阴就像是过客。照你的话推论，哪里不是客栈呢？况且人身处在什么地方，本来就没有长久和短暂的分别。在普通人看来，有的地方虚幻有的地方真实。在通达的人看来，就没有什么不是虚幻的。而在君子看来，又没有什么不是真实的。只管在自己的位置上做好该做的事罢了。我的职责是教化学生。虽然我没能完全做好。但我愿意为后人打下基础。做我应该做的事。也是做我想做的事。这样心里才能觉得满足。至于打下的基础不要毁坏，留下的器物不要变成摆设。我已经老了，马上就要告老还乡了，后来的人还会把它当成客栈吗？当成冷清的客栈吗？”于是我就把这番话写下来，作为这座学署的碑记。
重修来钟寺碑记（清本县秀才 杨鼎）
北河这个地方地势高而且多山，水流清澈而且湍急。水流划过悬崖、越过山谷，谷底的水声就像天龙在呼啸。到了山岭下面地势才开始变得平坦，松柏、水角等几条小溪，从东边注入。石冈的水，又荡漾着从西边流过来。水流汇合后弯弯曲曲，萦绕了七八里路，又折向南边。和湾口的长溪（也就是人们说的西河）汇合在一起。然后再蜿蜒向东南方向流去，到了合水最终流入漠阳江。就在西北两条河交汇的地方，旁边有一座山冈，在平原田野中高高突起。像是一只鸟伸着脖子躺着，又像是猛兽蹲伏在那里，还像是在清澈的山涧里洗脚，在寒冷的河水中磨牙。山冈上有座来钟寺，几乎已经是一座古寺了。
每当西山的雨停歇，天边还挂着半截彩虹，清晨的钟声刚刚敲过，扶着栏杆极目远眺，就能看到云水迷蒙，浓郁得连绵不绝。忽然听到一声轻柔的摇橹声，小船拨开晨雾驶了出来。半片风帆，擦着屋檐忽上忽下。往南看，松竹苍翠欲滴，田野里长满了水稻和麦子。村落的瓦顶密密麻麻，早午的炊烟袅袅升起。就像万缕白云，蓬勃生发。往东看，山势蜿蜒起伏，奔流注入大河。回头看看那屹立的山峰，周围被石头山环绕。突出来的山峰排列在半空中，就像尊贵的大臣拿着朝笏在朝拜皇帝。又像大将军在台阶前整队点兵。那种雄浑的气势，让人看了惊叹不已。
往下看，每当夕阳挂在山头，晚霞倒映在水中，灿烂得就像洗过的锦缎，澄澈明亮，夜漏将尽。报时的钟声响起，星星点点的渔灯，散布在河滩和村落之间。就像五六月份的萤火虫爬上绿草，停在幽暗的竹林里。忽明忽暗，在幽暗之中瞬间变幻出千万种姿态。这难道不是城市里最奇特秀美的气象，全都郁结、豁朗在这个地方了吗？难怪神明栖息在这块土地上，就像声音回声一样灵验。寺庙修好了又塌，塌了又修。远近的人们都来这里表达虔诚之心。那么以前的人为什么放空所有的见识，给它起名叫“来钟”呢？钟声对应着八卦中的兑位（代表秋天），秋天敲击钟声，那可不是丝竹管弦那样清越，也不是石磬那样激昂。那为什么要用它来命名呢？《白虎通》上说：“钟，说的就是动的意思。”俗话也说：“暮鼓晨钟，能让人猛然醒悟。”这和佛教里唤醒一切智慧、开启教化众生的宗旨，是很相似的。那么前人之所以要振聋发聩，唤醒这糊涂尘世的用意，大概就在这里吧。至于说有嘹亮的乐音，半夜从天上飞来，这种说法太荒诞了，不能相信。乾隆二十一年（丙子年）仲秋，又在旧址上翻新，建得既坚固又漂亮。负责督办这件事的人极力倡导这件善举。并且还分出一部分资金，去修筑了新塘路的石桥。这项工程，和前人劝人向善的宗旨，实在是相吻合的。不能不记录下来。希望后来的人也能听到它的钟声而有所感发。
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